王重阳是世界道教主流——全真道的开宗者，后被尊为道教的重阳开化辅极帝君与北五祖之一。原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王嚞，字知明，道号重阳子，故称王重阳。
中国金代著名道士。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，于甘河镇遇异人（考证为纯阳真人——吕洞宾）授以内炼真诀，悟道出家。大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。
他有七位著名的弟子，在道教历史上称为北七真。王重阳揉合儒家和道、释的思想，主张三教合一。指出“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。认为“人心常许依清静，便是修行真捷径”。著作有传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入明代的大型道教典籍《正统道藏》。
1历史记载
王重阳，原名中孚，字允卿；出生于陕西咸阳大魏村，出身门阀。1125年金灭北宋，其后关中地区由傀儡政权刘齐管辖，王重阳想应试，进入咸阳府府学，成为诸生。1137年金废齐，1138年举行武举，王重阳前往应试，中甲科，改名德威，字世中武举状元后改名德威，字世雄；入道后改名嚞，字子明，道号重阳子，以号行。金正隆四年（1159年）隐修终南山，在鄠县刘蒋村（今陕西户县境内）附近掘地为穴，居于其中修道，榜其所居为“活死人墓”。数年后，得吕洞宾真传，在关中广收门徒，组织建立了世界道教主流——全真道。后又云游四方，在山东、河南等地传道，其弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通和孙不二被称为“全真七子”，遵从师命，各立门户，分创遇仙、南无、随山、龙门、蝓山、华山、清静七大流派，徒众遍布全国。金大定十年（1170年），王重阳飞升于汴京（今河南开封），弟子将其灵柩运回鄠县，葬于刘蒋村侧，该地后来被天下道教徒尊称为“祖庵”，即今户县祖庵镇重阳宫。其著作有《重阳全真集》《重阳教化集》《重阳立教十五论》《重阳真人金关玉锁诀》等。全真教在元代大盛，世祖、武宗分别追尊王重阳为“重阳全真开化真君”和“重阳全真开化辅极帝君”。
2个人履历
王重阳，原名中孚，字允卿，又名世雄，字德威，入道后改名王嚞，字知明，道号重阳子，故称王重阳。金京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。
中国宋金之际著名道士。幼好读书，后入府学，中进士，系京兆学籍。金天眷元年(1138)，应武略，中甲科，遂易名世雄。年47，深感“天遣文武之进两无成焉”，愤然辞职，慨然入道，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，于甘河镇遇异人（考证为纯阳真人——吕洞宾）授以内炼真诀，悟道出家。金大定元年(1161)，在南时村挖穴墓，取名“活死人墓”，又号“行菆”，自居其中，潜心修持。三年，功成丹圆，迁居刘蒋村。七年，独自乞食，东出潼关，前往山东布教，建立全真道。其善于随机施教，尤长于以诗词歌曲劝诱士人，以神奇诡异惊世骇俗。在山东宁海等地宣讲教法。同时，先后收马钰、孙不二、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一为弟子，遂后建立全真教团。收弟子7人，后世称全真教七真人。十年携弟子马钰、谭处端、刘处玄、丘处机4人返归关中，途中飞升于大梁（开封）。葬于终南刘蒋村故庵(今陕西户县祖庵镇)。
3师承谱系
太上老君传——瑶池金母，
瑶池金母传——白云上真，
白云上真传——东华帝君王玄甫，
东华帝君王玄甫传——正阳帝君钟离权，
钟离权授——纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾，
吕洞宾授——辅极帝君王重阳，
王重阳授——北七真。
全真道统自老子始，东华帝君王玄甫为全真道的始祖。
北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。后经元世祖、武宗的诏尊，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。
4开劫度人
历史小说、电影电视剧都有广泛的介绍。而真实的王重阳虽然没有电影电视中的神话，但是在历史上。王重阳为民众伸张正义，治病救人。王重阳写的《易演册》为他中年对周易、相术、自然，一种深入的阐述。其中有些内容到现代也极其有价值。王重阳在相术学其实也有突出的研究，古代人认为掌握精深的相术学代表一个人的学识和修养程度的高低。
5人物生平
自呼王三（排行第三）或王害风(意为疯子)。陕西咸阳人。累世为地方大族。早年为儒生，善属文兼擅骑射。金天眷初年应武选，中甲科。任气好侠，不治家业。相传48岁时于甘河镇遇仙，得修炼真诀，悟道出家，曾在终南山筑墓穴居，自称居处为“活死人墓”。金大定七年(1167)抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会，传道说法。收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。大定九年十月，与弟子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机四人西归，次年一月殁于大梁（今河南开封）。葬终南刘蒋村故庵（今陕西户县祖庵镇）。元世祖至元六年(1269)封为重阳全真开化真君；至大三年(1310)又加封为重阳全真开化辅极帝君。全真道尊为北五祖之一。
在王重阳时期大部分地区已经在元朝的统治下，独立建教已经不可能，没有提倡三教来的容易，故主张三教平等、三教合一。声称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。以《道德经》、《般若波罗蜜多心经》、《孝经》为全真道徒必修的经典。他不尚符箓，不事黄白，也不信白日飞升之说。认为修道的根本在于修心，务必除情去欲，达到心地清静，则身在凡尘而心已在圣境；即“人心常许依清静，便是修行真捷径”。传世著作有《重阳全真集》,内收传道诗词约千余首，另有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
6功绩成就
王重阳与僧人多有交往，也常有互相之问难，因而也要作各种阐释，如《问阐道者何》云：
禅中见道总无能，道理通禅绝爱憎。禅道两全为上士，道禅一得自真僧。道情浓处澄还净，禅味何时净复澄。咄了禅禅并道道，自然到彼便超升。（《全真集》卷一）
佛禅之理他也反复琢磨，《达磨经》、《金刚经》他也不时引用。力求把释道之理结合起来，进而归结为道，有一首词《蓦山溪》写道：
玉堂三老，唯识王三操。复许辨三台，更能润、三田倚靠。自然三耀，攒聚气精神，运三车，依三教，永没沉三道。须通三宝，方见三清好。真性照三峰，陡免了、三焦做造。休论三世，诸佛现前来，得三乘，游三昧，莹莹归三岛。（《全真集》卷五）把佛、道二教相通的东西相提并论，但是最后还是“三清好”（仙境）、“归三岛”（蓬莱等仙岛）。做道教“神仙”强于“诸佛”。
王重阳要全三教之真，全道教之真，有非常重要的历史意义，道教符箓派在发展过程中出现一些问题，社会影响不好，受到一些批评，最典型的是南宋大儒朱熹“论道教”的一句话：道教有《老》《庄》书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人盗去，却去收拾人家破釜！（《朱子语类》卷125）。
故王重阳尽力保全道家、道教之真，具有自己“家风”（道家）的全真道教，是道教史上重大的历史意义！
二、全老庄之真
王重阳似乎是有意无意的针对上述朱熹对道教的批判，振兴道教，创立了全真道，保全老、庄之真，从《老》、《庄》书中寻求真理、真义，王重阳以老氏之学立教，前人已经指出：
重阳为老氏之学，而兼诵《孝经》、《心经》，实有得于为学日益之训。且道家采儒、墨之要，史迁固言之矣，重阳以此为学，即以此为教，此重阳之大也。彼袭其绪余，为三教合一之说，岂知重阳者哉？！（陈教友：《王重阳事迹汇记》引酥醪洞主之言）
其一，以老氏之学为教；其二，“三教合一”仅为其“绪余”，不是主要的。这第二方面已于上述，这里不必多说了。且阐明一下其以老氏之学为教。
王重阳在一首《望蓬莱》的词中说：为甚得通三一法，都缘悟彻五千言。立起本根源。（《全真集》卷四）
“三一”原为神名，作为道教名词之后，又有多种解释，如《玄门大论三一诀》引孟法师云：“今三一者，神、气、精；希、微、夷；虚、无、空”。并且说：“用则分三，本则常一”。然后，三神、三光、三色以及身中三宫、三田等等修炼方术的依据，都当属于三一法。所以《三一九宫法》说：“夫三一者，乃一身之灵宗，百神之命根。”（参见《云笈七签》卷49、50）据此，王重阳之“得通三一法”，可以理解为他之所以通晓道教之理和法（包括修炼）。其原因就在于领悟和透彻的理解了“五千言”——《老子》。这个话是确确实实的，他一生致力于此。他教人诵读《老子》，这是恢复到道教创始阶段“都习”“老子五千言”的状况（因为是“三教合一”的社会背-景，所以他同时还叫人读《孝经》和《心经》）。
王重阳对《老子》书的推崇是有一些表现的，时时把“五千言”挂在嘴边：五千言，二百字（按：《心经》260余字，简称“二百字”）。两般经秘隐，神仙好事。灵中省、悟彻玄机，结金丹有自。（《全真集》卷八《红窗迥》）
理透《阴符》三百字（按：实为380多字），搜通《道德》五千言，害风一任害风虔。（《全真集》卷十三《浣溪沙》）
夺得真容不问年，满炉香火五千言（同上卷十《和道友韵》）
王重阳（害风）对《老子》确实是恭敬、虔诚之至。所以当“迟法师注《道德经》”时，他写道：遵隆太上五千言，大道无名妙不传，一气包含天地髓，四时斡运岁辰玄。五行方阐阴阳位，三耀初分造化奴。窈默昏冥非有说，自然秘密隐神仙。（《全真集》卷一）
在另一首《和迟法师韵》中又说：直躬弯射有为，中水涌两相宜。通道德遵公注，意无为只自知。（同上书卷二）
由此不难看出，尊崇《老子》，也依靠前人和他人之注释读《老子》，但是对《老子》书他有自己的“意”、“悟”、“搜通”和理解、而非世人所说的与佛教相同、非道教。也正因为如此，王重阳就是王重阳，能够独守自己的家风（道家），这是难能可贵的。
7个人作品
其传世著作有《重阳全真集》﹐内收传道诗词约千馀首﹐另有《重阳立教十五论》﹑《重阳教化集》﹑《分梨十化集》等，均收入《正统道藏》。
8思想教义
王重阳创立全真教，主张儒、释、道三教平等，三教合一，提出“三教从来一祖风”的融合学说。全真道内以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典，认为修道即修心，除情去欲，存思静定、心地清静便是修行的真捷径。所以，全真道不崇尚符箓，不事黄白炼丹之术。
传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，尤其到北宋末年，已呈现不景气趋势。以符籙派为主流的道教，支派争流，一些道流徇末遗本，出现一些流弊，引起社会一些不好的舆论。作为有识之道教知识分子，不能不思其改革。
姬志真在《重阳祖师开道碑》中说：“原夫至道出自先天，太上卓尔立其宗，累圣袭而张其后，灵源妙本，既发而不蒙，出楗玄关，大开而弗闭。从兹设教，代不乏人。然而顺世污隆，乘时步骤，去圣愈远，灵光不属。波澜既荡，异派争流，枝叶方联而纷华竟生。散无名之大朴，遗罔象之玄珠，忘本迷源，随声逐色。正涂壅底，道间荒凉。由是圣人复起，究天元一气之初，洪造更新，应历数万灵之会，天挺神授而力拯颓网，祖建宗承而载维新纽、弃华摭实，授溺录迷。革弊鼎新而玄关复启焉。重阳祖师乃其人也……。”
王重阳是接受这一派的思想，以新的宗旨、修持方法对旧道教进行了大量的改革，进一步把老庄清静无为的思想贯彻到教义中。王重阳以《道德经》则尊道，主张无心忘言，柔弱清静。正心诚意，少思寡欲。注重修行，分为真功和真行。真功即内修，其修持大略以识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神，即性，也称为性功，全真教既修性，也修命。真行即外修，主张济世度人。
9其他信息
2009年11月18日，由中国道教协会主办，陕西省道教协会、北京白云观、香港青松观、户县重阳宫承办的道教全真派创始人——王重阳灵柩安奉大典在户县重阳宫举行。全国政协常委、中国道教协会会长任法融，国家宗教局副局长齐晓飞，省政协副主席张伟等出席典礼并讲话。
王重阳离家别舍结庵静修，融儒释道三家思想于一体，奉《孝经》、《心经》、《道德经》为经典，创立了全真派。之后，他在陕西、山东等地传教，收纳马丹阳、邱处机、刘处玄等七人为徒弟，为全真派的发扬光大奠定了坚实基础。王重阳去世后，全真七子在广为传道的同时，还说服成吉思汗罢兵止杀，挽救苍生于危难，使得全真派更加风行天下。王重阳逝世于河南，后归藏户县祖庵镇。“文-革”时，重阳墓被掘，灵骨被抛，好心的祖庵村村民赵茂忠偷偷将灵骨捡回虔诚掩埋，并于2005年交回重阳宫。
10立教十五论
第一：论住庵
凡出家者，先须投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，人真道矣！凡有动作，不可过努，过劳则损气，不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二：论云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问玄妙，登□□之高山，访明师之不倦。渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真云游也。
第三：论学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳！恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四：论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄，一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命，若盲医者，损人之形体，学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。不可执著，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不是今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五：论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为。大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津-液，化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚荣众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六：论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心，不可不恋，不恋则情相离。恋与不欲，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本，在丛林全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七：论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八：论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无病患矣！
第九：论炼性
理性如调琴，弦紧则必断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，炀多则卷，钢炀得中，则剑可铸矣，炼性者，体此二法，则自妙也。
第十：论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一：论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。阴符经云：“禽之制在气。”是也。修真之士，不可不参，不可泄漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻炼矣！
第十二：论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可人圣之道也。身居一室之中，性满乾坤，普天圣聚，默默护持，无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三：论超三界
欲界，色界，无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界，心忘诸境，即超色界，不着空见，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四：论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去往自然矣！
第十五：论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花。根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死，而离凡世者，大愚不达道理也！
言十五论者，警门中有志之人，深可详察之。
11历史评价
王重阳是道教重要派别全真教的创始人，出生于宋徽宗政和二年（1113年1月11日）。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫重阳子。王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于金熙宗天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上，书云:王害疯（王自称疯子）灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。