前几天有人问我卑弥呼是谁，现在把她的信息写在下面。
卑弥呼（有的史书也写成“俾弥呼”）是日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志·魏书·倭人传》中有关于她的记载。关于她的真实身份，众说纷纭。
中国史书记载
188年间-倭国大乱。之后，各国共推邪马台国女王卑弥呼为王，倭国因而安定下来。
239年-派遣难升米出使中国的魏国。获赐亲魏倭王之金印和铜镜100枚。
243年-再度向魏派遣使节。
247年-死亡。（日本史书（日本史1000人世界文化社出版）记载，其生殁年，享年，出身地，死因皆不详）
朝-鲜半岛的三国史记新罗本纪中记载
173年-倭国女王卑弥呼派遣使者，出使新罗。(「二十年夏五月倭女王卑弥乎遣使来聘」)
新罗在356年前并无史料记载，但在古代三韩的遗迹中早有出现。因此至少从173年新罗就与倭国邪马台有过频繁的交流。
魏国报倭女王诏
《报倭女王诏》（景初二年十二月）
制诏亲魏倭王卑弥呼：
带方太守刘夏遣使送汝大夫难升米、次使都市牛利奉汝所献男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾远，乃遣使贡献，是汝之忠孝，我甚哀汝。
今以汝为亲魏倭王，假金印紫绶，装封付带方太守假授汝。其绥抚种人，勉为孝顺。汝来使难升米、牛利涉远，道路勤劳，今以难升米为率善中郎将，牛利为率善校尉，假银印青绶，引见劳赐遣还。
今以绛地交龙锦五匹、绛地绉粟十张、茜绛五十匹、绀青五十匹，答汝所献贡直。又特赐汝绀地句文锦三匹、细班华五张、白绢五十匹、金八两、五尺刀二口、铜镜百枚（疑似三神器由来，镜子于东方巫术方术而言，其用途类似西方的水晶球，铜镜对于女王有特殊含义）、真珠、铅丹各五十斤，皆装封付难升米、牛利还到录受。悉可以示汝国中人，使知国家哀汝，故郑重赐汝好物也。《魏志·倭人传》
桓、灵间，倭国大乱，更相攻伐，历年无主。有一女子各曰卑弥呼，年长不嫁，事鬼神道，能以妖惑众，于是共立为王。侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。法俗严峻。《后汉书卷八十五·东夷列传第七十五·倭》
卑弥呼的人物对应
自江户时代起，就有很多关于卑弥呼到底等同于古事记及日本书纪上何人的讨论及研究。不论到底何种说法属实，可以肯定的是，这都会大幅改写现今所知的日本古代史。
天照大神说
根据天文学的计算，大约在卑弥呼过世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地区可见到两次日食。这样的说法和日本神话中天照大神躲入天岩户中，世界因而无光的记载相符合。另外以统计学的方式，利用天皇的平均在位期间推算，也可得到卑弥呼的时代和天照大神的时代重合的计算结果。
因此，松本清张和井泽元彦等人提出了卑弥呼遭暗杀的说法。当日食发生之时，代表侍奉太阳神的巫女卑弥呼的灵力消失，因而遭到邪马台国人民加以杀害。这种说法认为，卑弥呼遭暗杀后邪马台国一时陷入混乱，直到新选出下任侍奉太阳神的巫女台与才安定下来；这就是日本书纪中一度躲入天岩户的天照大神又重新出来的记载的来源。然而此一暗杀说基于想像的部分过多，因而亦有许多不表认同的意见。
如果卑弥呼的确就是天照大神，那么邪马台国就必然位于九州地区。那么，位于九州的邪马台国为何又于何时东迁到畿内地区，目前则不得而知。有一说法是东迁即历史上的神武天皇东征，但尚待进一步研究。
倭迹迹日百袭姬说
倭迹迹日百袭姬于日本书纪中又称为倭迹迹姬命，古事记中则记载为夜麻登登母母曾毘卖命。
传为日本书纪中倭迹迹日百袭姬的墓，箸墓古坟的后圆部直径约160米，这和魏志倭人传中「卑弥呼死去卑弥呼以死大作冢径百馀步」的记载相一致。
一直以来，对于上述论点的反驳意见，以箸墓古坟的建造年代约在三世纪末至四世纪初，和卑弥呼所在的时代不符合的说法最为有力。但是最近，使用年轮年代法来推定的考古研究，指出古坟时代的开始年代可能比目前所认为的还要提早。如此一来，上述箸墓古坟的建造年代便有可能上溯至和卑弥呼没年（248年间）相同的三世纪中期，因而使本学说再度受到注意。
神功皇后说
日本书纪的神功皇后纪中，直接引用了魏志倭人传中关于卑弥呼的相关记载。然而自江户时代起，就有对于卑弥呼是否真为神功皇后的议论。按照此一学说，邪马台国必然位于之后大和王权所建立的畿内地区。
反驳意见认为，神功皇后之子应神天皇与其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宫（大分县宇佐市），这与大和王权所在地相距过远（但亦有意见指出神功·应神时期大和王权和朝-鲜半岛的来往增加，因而于来往航路的濑户内海沿岸设立奉祀神功·应神的八幡宫并无不合理之处）。虽然少数学者认为日本书纪上的相关记载是为了将大和王权和卑弥呼连为一脉所添加的内容，但是其只知其一不知其二，古坟时代的墓葬采用的却是弥生式，并葬有邪马台王室的镜、帛、勾玉、倭刀、弥生袴等物品，清晰证明大和王权本就是由邪马台国演变融合而来。
熊袭的女酋长说
本居宣长所提倡的学说。本居宣长此人认为日本自古以来就是独立自主的国家，无法认同魏志倭人传上卑弥呼向魏朝贡，获封倭王等记载。宣长因而提出卑弥呼是九州南部熊袭地区的女酋长，自称倭王并和魏结交；如此就避免了天皇的先祖向中国朝贡的可能性。然而此一学说被认为是]本居宣长个人的独断意见，并没有受到重视。
卑弥呼=卑弥呼说
卑弥呼就是卑弥呼，没有明确的记载于现今可见的史书上的学说。魏志倭人传上所记载的倭国·邪马台国的各个事件，在日本本身的史书上全无记载。此种学说因而认为卑弥呼所统治的政权，于3世纪中期～后期之间灭绝，是故没有必要将卑弥呼及其所统治的邪马台国对应至现存之史书上。这样的学说可说是将卑弥呼·邪马台国相关的问题以比较简洁的方式加以解决；但是否有足够证据支持此一学说，则尚待往后研究。
倭姫命说
日本学者内藤湖南认为，卑弥呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。
游奕使
“游奕”一词，亦作“游弋”，意为无目标地巡游，以监视某些可能发生的事情出现。古时多作“游奕”，用于军事方面。如《南史·樊毅传》云：“水军于白下游奕，以御隋六合兵”，可见“游奕”即是巡逻。又如《神机制敌太白阴经·游奕地听篇》云：“我之密谋，勿令游奕人知”，可见“游奕人”即是军事间谍。
据《中国历代官制大辞典》，唐代中期以后，凡兵多地广者，设有“游奕使”官职，主巡营、防遏事宜。譬如，肃宗乾元二年（759），郭子仪派遣都游奕使灵武韩游环将五百骑前驱河阳；昭宗光化元年（898），马殷以李琼、秦彦晖为岭北七州游奕使。由此可知，“游奕”是唐代的一种军职。证之于《旧唐书》卷六十四，说来瑱“以功加银青光禄大夫，摄御史中丞、本郡防御使，及河南、淮南游奕逐要招讨等使”；《唐会要》卷七十一，说“仍加琼崖振儋万安等五州招讨游奕使”；《旧五代史》列传十四，说“孟方立，邢州人，始为泽州天井戍将，稍迁游奕使”，都证实“游奕使”乃是唐代的军职名称。
后世兵制也沿用“游奕”之名，如《宋史》记载，淮西庐州设有强勇前军、强勇右军、武定军、游奕军、忠义军、雄边军、全年军。岳飞所率的部队，就包括了前军、后军、左军、右军、中军、游奕军、踏白-军、选锋军、胜捷军、破敌军、水军和背嵬军等十二军。还珠楼主《岳飞传》第十四回写道：“骑兵称为‘游奕军’，步兵称为‘背嵬军’。”可知宋代军队也有“游奕”之名。
“游奕”因其飘忽不定的性质，在民间产生了许多神话传说。《醒世姻缘传》第四十二回写道仙界有“天下游奕大将军”之职，说一个名叫侯小槐的人，“玉帝因他做人端正，封他为‘天下游奕大将军’，掌管天下善恶，能知世人的过去未来之事”。《三宝太监西洋记》第九十八回写道仙界有“沿江游奕神”之职，说有个“小神姓风名天车，官拜‘沿江游奕神’是也”；该神自称：“小神生于蜀之酆都，生下地来，有三只眼：一只观天，凡遇烈风暴雨，无不先知；一只观地，凡有桑田沧海，无不先知；一只观人，凡有吉凶祸福，无不先知。因小神观天、观地、观人无不先知，故此上帝授小神一个‘沿江游奕’之职，专一报天上之风云，江河之变迁，人间之祸福”。从这些描述可以看到，仙界也有“天下游奕大将军”、“沿江游奕神”等巡游官。