“精彩，真是精彩！”王贲大笑，
“世之显学，非墨即儒。足下乃墨家乎？”杨安微笑着点了点头。王贲道：“王师进入临淄后，我曾细细地观摩墨家为齐国制造的如赣车（1）、连弩车（2）、籍车（3）、云梯（4）、悬门（5）、橐（6）、轩车（7）、轺车等攻守器备（8），实乃巧夺天工！倘若齐王利用此等精良之器决心固守，则王师必将付出巨大的代价。坦白地说：其时真是冷汗直冒，庆幸不已！”瞧着杨安由衷地赞道：“墨家之非凡技艺，令人叹为观止呀！”（1）赣车：乃攻城战车，覆盖有生牛皮，里面可以装载十人，推动它直抵城墙，可以挖掘破坏墙体，堪称古代坦克。
（2）连弩车：结构极其复杂，一发数十箭，反力甚大。故制造连弩车的木材两端须一尺见方，长度视城墙厚度而定。
需十人操作。（3）籍车：全车由纯铁打造，一部分埋在地下，由多人操纵，能够投掷炭火、石块等。
籍车就是古代的大炮——投石机。（4）云梯：古代战争器械，攻城时用于攀越城墙。
古代的云梯，有的其下带有轮子，可以推动行驶，故也称为
“云梯车”，配备有防盾、绞车、抓钩等器具；有的带有用滑轮升降设备。
一般认为，云梯的发明者是春秋时期的鲁国巧匠公输般——即鲁班。（5）悬门：古时城门所设的门闸。
平时挂起，有警时放下，以便加固防守。（6）橐：古代的一种鼓风吹火器。
《墨子·备穴》：“具炉橐，橐以牛皮。”（7）轩车：有屏障的车。
（8）轺车：一马驾之轻便车。《墨子?杂守》：“为解车以枱，城矣。以轺车，轮軲，广十尺，辕长丈，为三辐，广六尺。”《晋书?
舆服志》：“轺车，古之时军车也。一马曰轺车，二马曰轺传。”杨安自豪地笑了，
“制造器械，镇守城池，于墨家而言，乃拿手好戏。而墨家之主旨，先贤墨子早已挑明：‘兴天下之利，除天下之害（1）、兼爱（2）、非攻（3）、尚贤（4）、尚同（5）、节用（6）、节葬（7）、非乐（8）、非命（9）、天志（10）、明鬼（11）、兼相爱，交相利（12）。’”蒙恬击掌赞叹：“可谓字字珠玑呀！据称：‘墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。’此种为实现学派宗旨而敢赴汤蹈火，义无反顾之精神，如今还有传承吗？”杨安正了正衣冠，郑重地点了点头。
（1）兴天下之利，除天下之害：兴天下的利益，除天下的祸害。（2）兼爱：与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
即不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。（3）非攻：反对侵略战争，维护人类和平。
（4）尚贤：不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。（5）尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（有一说法为
“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃
“上同”之意。）（6）节用：反对奢侈浪费，主张勤俭节约。（7）节葬：反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年；三年过后，人虚弱得需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
）（8）非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
（古代音乐费时耗事，花费甚大，乃奢侈之事。）（9）非命：反对命运由天定之说，主张通过努力奋斗掌握自己的命运。
（命运是由主观努力和客观存在组成的，两者的强弱是相对的，且相互影响，墨家强调主观努力的必要性。
）（10）天志：掌握自然规律。（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
）（11）明鬼：尊重前人智慧和经验。（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人民警惕，不行邪恶。
）（12）兼相爱，交相利：既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。
王离大笑，
“真义士也！”停顿片刻，又道：“据某所知：当今天下，儒、墨两家，弟子甚多，并称显学。可是，两派之观点，多有对立：儒家主张‘爱有差等’，墨家则主张‘兼爱’；儒家信‘命’，墨家则‘非命’；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调‘不赖其力者不生’；儒家‘盛用繁礼’，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张‘义，利也’；儒家的格言是‘穷则独善其身，达则兼济天下’，墨家则‘摩顶放踵，利天下为之’；如此等等，不一而足。不知是何缘故？”杨安笑道：“这很好理解呀！墨家乃是‘农与工肆之人’的同盟者（1），故反映其要求，力主为其谋利；而儒家则旨在维护没落的奴隶主贵族的统治；既然两派代表的是不同的利益阶层，那么，观点对立就在所难免了。（1）农与工肆之人：即小生产者（普通老百姓）。