王贲笑道：“吾观战策多矣，如《司马法》、《孙子兵法》、《黄帝阴符经》、《六韬》、《吴子》、《孙膑兵法》、《尉缭子》、《魏公子兵法》等，若论论述之深刻，无出孙武。战争关系着国家的兴衰存亡，故《孙子兵法》开篇便郑重地告诫后人：‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。’作战时，应当全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，只有‘知己知彼’，才能‘百战不殆’；在战略战术上，孙子注重‘奇正相生’、灵活应变，认为‘夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。’呵，论述之妙，令人叹服，不愧为千古第一兵书。”众人点头称是。
蒙恬道：“人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。大丈夫胸怀浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》曰：‘杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。’君子当‘以仁为本，以义治之’，故君子必不敢忘战。为何不能忘战？因为战争的威胁时刻存在，故司马穰苴在《司马法》中郑重地告诫后人：‘国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。’”众人点头赞同。
王离道：“《黄帝阴符经》中的‘阴符’的含义为：暗合天道，天人合一；此书继承并发展了老子、庄子的思想，阐发了天人相盗的盗机论以及神仙长生学说，含有比较丰富且精妙的辩证之论，对指导战争有一定的意义。
《六韬》共分六卷：文韬（1），武韬（2），龙韬（3），虎韬（4），豹韬（5），犬韬（6）。此书开篇中言（7）：‘夫鱼食其饵，乃牵于缗，人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。’；主张‘伐乱禁暴’，‘上战无与战’；强调‘知彼知己’，‘密察敌人之机’，‘形人而我无形’，‘先见弱于敌’，‘行无穷之变，图不测之利’；认为作战中最重要的是奇正变化，‘不能分移，不可语奇’；对于攻城，认为最好的办法是围困打援，迫敌投降；重视地形、天候对战术的影响；重视诸兵种的编制、装备、战法以及协同战术；重视将帅的选拔，因‘社稷安危，一在将军’。
（1）文韬：论治国用人的韬略。（2）武韬：讲用兵的韬略。（3）龙韬：论军事组织。（4）虎韬：论战争环境以及武器与布阵。（5）豹韬：论战术。（6）犬韬：论军队的指挥训练。（7）开篇：文韬文师第一。
书中的妙论甚多，如：‘夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃’、‘大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利’、‘太强必折，太张必缺’、‘无取于民者，取民者也’等，不胜枚举，令人叹服呀！”
王贲笑道：“《吴子》是与《孙子兵法》齐名的兵学圣典，颇为流行，故《韩非子?五蠹》中曰：‘境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之’。吴起主张‘内修文德，外治武备’（1）：所谓‘文德’，即‘道、义、礼、仁’，以此来治理军队和民众；认为‘民安其田宅，亲其有司’、‘百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣’；强调军队、国家要和睦。所谓‘武备’，即‘安国家之道，先戒为宝’，必须‘简募良材，以备不虞’。吴起认为‘图国家者，必先教百姓而亲万民’；依起兵原因把战争区分为‘义兵’、‘强兵’、‘刚兵’、‘暴兵’、‘逆兵’等不同性质；主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武；提出‘审敌虚实而趋其危’等军事原则。
（1）吴起：（？～公元前381年），是兵家另一位代表人物，历史上常把他的兵法和孙子联系在一起，合称“孙吴兵法”。卫国左氏（今山东定陶县西）人，战国初期著名的军事家，曾经拜左丘明的弟子曾申为师，后来在鲁国为将，屡立战功，此后又到魏国做将军。魏文侯派他率兵攻秦，几次打败秦军，因功被任命为西河郡守。在魏国他帮助魏文侯推行法家政策，进行改革。到魏武侯时，吴起受到排挤，只好离开魏国，投靠楚国。楚悼王任命吴起为令尹，相当于宰相，主持楚国变法，楚国因此而强盛起来，于是“兵震天下，威服诸侯”。楚悼王死后，宗室叛乱，吴起最后被杀于楚悼王灵柩前。
《汉书?艺文志》兵权谋类著录《吴起》四十八篇。《吴子》今共上下两卷，存图国、料敌、治兵、论将、应变、励士等六篇，基本采用魏文侯、武侯与吴起问话、对话的形式，共三十三章。