与文字著作同时介绍到中国的是天文仪器的制造。
据记载，在崇祯时，历局成立，在邓玉函、罗雅各布等西洋传教士指导下，制成新式天文仪器多种。
这些仪器包括「七政仪」、「列宿仪」、「平浑仪」、「交食仪」、「天球仪」、「地球仪」、「日晷」、「时钟」。
只不过很可惜的是，后来这些仪器多被闯贼李自成所毁，导致本来发展起来的天文科学毁于一旦，不然我国的天文学必定领先于世界一大步。
汤若望、南怀仁继为钦天篮，又加以重造。
同时在天文仪器中，观测天象最重要的是望远镜，最早的望远镜是利玛窦带来，明人称具千里镜。
徐光启主持历局时，曾仿制了几架望遗铙，取名「窥筩」。
还有就是舆地学有了极大的发展，最早介绍现代世界地图知识至中国者，为利玛窦之坤舆图。
利玛窦初到端州时，即绘有坤舆图以赠同好。
及二十八年晋京谒见神宗时，除圣像、自鸣钟外，曾进万国图志一册。
所谓万国图志，即当时的世界地图，并附有说明。
除此之外，利氏曾绘坤舆万国全图多幅。
当时中国人叹为得未曾有，好事者纷纷加以翻刻传布，一时遂有多种不同版本的利氏世界地图。
a利氏世界地图的特点是:(1)说明地为圆形(2)已有经纬度(3)已有南北极与赤道，并说明南北昼夜之长短(4)已有五大洲，为欧罗巴、亚细亚、利利玛窦的世界舆图之外，最著名的是艾儒略的职方外纪，书成于天放三年。
艾儒略的著作是根据利玛窦与庞迪我两人的舆地资料，加以他个人所搜集的见闻记录而成。
为之修订刊行的是杨廷筠。
内容所记多为世界各地的风土人情，卷首附有万国全图，以下分洲叙述，最后则为四海总说。
此书内容述欧洲尤其意大利之情形为最详，因艾氏为意大利人也。
利玛窦、艾儒略之后，有南怀仁所绘制的坤舆全图，成于康熙十三年。
图作两半球形，并附有坤舆图说两卷，内容有一部分是录自利、艾之书，别一部分则是增加的新材料。
还有就是数学，要知道数学中最早译为中文的是希腊数学家欧几里得(euclides)所著之几何原本，为利玛窦与徐光放所合译。
书成于万历三十五年，共六卷(第一卷讲三角，第二卷讲线，第三卷讲圆，第四卷讲圆外形，第五六卷论比例)，所译并非原书之全部。
此书刊行后五年，徐光放复与庞迪我、熊三拔等加以校订。
几何原本之外，有关数学的重要译着，有以下诸书:
1圜容较义:万历三十六年，李之藻与利玛窦合译，论圆之内外初，属于几何范围。
2测量法义:万历三十五年，徐光启与利玛窦合译，论高深广远之测量法。
3测量全义:徐光放与罗雅各布共着，内容包括平面三角与球面三角。
4同文算指:李之藻据利玛宝所授写成，内容为数学，包括四则算术与约分法。
5大测:崇祯时，徐光放所主持之历局中所编译，内容引述托勒密(cudiptoae)之数学定理。
自从西洋传教士将西方数学原理传人中国后，中国学人受其影响，各种有关西法之数学著作，如勾股义(徐光启着)、天学会通(薛风怍着)、几何论约(杜知耕着)、历算全书(梅文鼎着)、割圆八线(黄宗羲作)、赤水遗珍(梅谷成着)、杜式九术全本(张冠着)、续增新法比例(陈厚耀着)、测量全义(袁士龙着)??等，有如雨后春笋，不胜列举。
以及物理机械，像是：
(1)《远西奇器图说》:《远西奇器图说》是我国第一部讲机械学的书，也是第一部具体介绍西方物理学的专书。
原书为邓玉函口授，而由王征编着并绘图。王征字良甫，号葵心，陕西泾阳人。万历二十二年举人，天启二年进士。曾受洗入天主教，与西洋传教士邓玉函、金尼阁等过从甚密。
王征最好研究物理学，除编着奇器图说外并自制机械多种，乡人称为诸葛孔明复生。
奇器图说一书是以图为主，而加以说明。
所列机械器物名称有六十六项之多，动力名称有二十九种，其原理则包括杠杆、滑车、螺旋等力学。
盖邓玉函本为物理学家伽利略(galileo)之知友，其物理学知识或深受伽氏之影响也。
王征于奇器图说之外，又着有新制诸器图说，为其个人所发明创制的机械所作的图说。
根据王氏的著作，知道王氏运用其所传授的西方物理学知识所作的奇器有「虹吸」、「鹤饮」、「轮缴」、「自行磨」、「自行车」、「运重机」、「连弩箭」、「生火机」、「代耕机」、「螺丝转梯」、「折迭梯」、「活闸」(自行启闭的水闸)等，这些奇器或为仿造，或为发明。
(2)泰西水法:泰西水法一书共六卷，为熊三拔所著，内容介绍西方取水、蓄水、运用水力之法。
因水利有关农业灌溉，所以后来徐光启着农政全书，其水利部分曾抄录此书。
后来清代初年的宫庭建筑，如圆明园的喷水他，即系采用西洋水法，并为西洋传教土所督造。
(3)钟表与小型机巧玩具:利玛窦到北京进贡的物品中，最使明朝皇帝感觉兴趣的，便是大小自鸣钟。
在利玛窦之前，来中国的罗明鉴也曾以大自鸣钟一座送给中国的总督。
后来万历三十八年来中国的金尼阁，也曾携有钟表进贡。
除了钟表之外，还有能自动的小玩具与小乐器等，在明末清初时，这类钟表曾大量的输入，特为中国皇帝与贵族所爱好，各类笔记小说中，有关钟表的记载特多，清乾隆时，在圆明园中并特设有「钟房」，以招待管理钟表的西洋教士，直到现在故宫中所保存的各一型各式的巧妙钟表为最多。
从钟表与各种小型自动玩具的输入，与王征所作的奇器图说看来，在明朝末年，这类小巧的机器工艺及其知识，已经相当普遍的传入中国的社会。
包括中学的西传。
就是西洋传教土的东来，将西学传入中国，同时他们也将部分的中国学术传到西方，形成一种文化交流，不过他们传入中国的西学多，而传往西方的中学则较少。
第一是中国经学的西传，利玛窦之来到中国广东，首将四书译为拉丁文，寄回意大利，此为四书西译之始，时为公元一五九三年(万历二十一年)。
继之在公元一六二六年(天启六年)，比利时传教士金尼阁又将五经译为拉丁文，并在中国杭州出版。
后来到清代初年，一般西洋传教士纷纷大量的翻译中国经书，寄往欧洲，并盛称中国伦理哲单与政治思想的深湛，因而激起欧洲思想界的波澜，曾一度非常向往中国，可见当时的中华文明还是很了不起，很吸引人的。
第二是中国医药的西传，为永历王太后致送国书给教皇的波兰籍教士卜弥格，曾以拉丁文着中医示例一书，内容述有中国人看舌治病法，与医名二百八十九条，此为最早具体向西方介绍中国医学的一本书。
中国的美术工艺如丝织品与磁器，很早便由商人传入欧洲，唯中国式的庭园建筑则在明清之际才传入欧洲，且一度成为风气，这其间也多少受传教士的影响。
像是公元一七五年英王的建筑师詹培士(chabers)为肯特公爵(kent)建筑了一所完全中国式的建筑，有雕栏、玉砌，有假山、浮屠。
转瞬间这种风气流传到法国与德国，为一部分德法人所喜好。
德国的卡赛尔伯爵特别建造了一座中国村。
其一切布置都仿中国，甚至村中的女子都穿着中国服装。
又有德国园艺家温赤(digaunyer)著书盛称中国的园亭建筑，小桥流水、楼台亭榭，极尽变化曲折之美，能引人人胜非若欧洲建筑之徒事整齐崇峻，而全无合蓄者所能比。
可见清朝之中西文化交流中西交通至少已有二千余年历史，其间关系相交错，文化的交流斑斑可考。
近代西方学术之输入我国，可分为二期:第一期始于明万历中叶，盛于清康熙间，至乾隆中叶而绝第二期，始于清咸丰、同治间之洋务运动，以迄今日。
明末清初之西学输入，为那稣会士传教之附带事业。
其所输入以天文学为主，数学次之，物理学又次，而其余舆地学、术、采矿术、语言、艺术、哲学则附庸焉。
其在我国建设最大者为天文学，与清代学术团体关系最深者，天文学与数学惟均。
西学输入后，引起主观理学之反动，使得干嘉汉学者十九兼通天文数学彼辈既得考古学上之新具，于是整理古天文数学之风乃大盛。
天文学与数学侧重归纳之法，而汉学家之代表人物，莫不精究之，使得汉学研究饶富科学精神。
然自雍正禁教后，除在钦天监外，西学已完全无输入机会。
十八世纪是近代中西文化汇通初期由盛而衰之时代，欧洲传教士，尤以法国教士蝉联中国文化之西传工作。
一七(雍正十三年)，首在巴黎出版四大厚册对开本之中国通志其次长期刊性那稣会士通信集再次是一七七六(乾隆四十一年)至一八一四年陆续刊行之中国丛刊，计出十六册，阐述中国文化，尢以冯秉正法译通鉴纲目与其自着之续编，流通广大。
丛刊除学术论著外，复有绎之。
韩国英(pierre-artialcibot)又曾着长文多篇解说中国十八世纪之欧洲，由于崇拜中国文化之学者、政治家及来华传教士们所引起之余波。
彼知中国文化高超，皆重视心智生活，为一个爱好和平宁静之国家。
当雍正禁教，西学中断之后，中国文化在西方发生极大影响。
十八世纪之欧洲学者，如德之莱伯尼兹(lei-bniz)和法之伏尔泰(voltaire)对于中国伦理哲学推崇备至。
莱氏曾创「柏林科学社」，以沟通中国与欧洲之文化。
其中伏尔泰更编写元曲「赵氏孤儿」一剧，赞叹不已。
使得极具人性情理之中国戏剧回荡于欧洲剧院。
另一重农派学者奎斯奈(esnay)常引述孔子之言，以为农为财富之本立说，其后法王路易十五因其主动仿效中国，而亲耕籍田之举。
奎斯奈慨然想继承孔子之道统，被称为欧洲之孔子。
歌德(goethe)在其名剧浮士德(fat)中，有「结了晶的人性」(crystllizedhuanity)之语，即是指中国人而言。
综观十八世纪之欧洲，由于中国经籍之西传，促使西方产生尊重理性、自由之启蒙运动，对西洋**贵族政治、君主政治，促成改革之热潮。
十八世纪欧洲华化兴味，虽以法国为中心，却传播遐迩，英国亦从法国转贩中国文化，以致法文叙述之中国书籍，多译为英文。
而法国人亦早知，惟从四书五精之译本去研究，总不能深明中国各方面及中国一般人民生活状态，乃复措意中国小说与戏曲，赵氏孤儿、好逑传之欧译本乃不断出现欧洲。
一七四七年(乾隆十二年)，耶酥会之教士通讯，复专讲中国之园艺，使十八世纪中叶之欧洲，又狂热于「中国式的园林」。
中国园林的特点在利用人工以模仿天然，以接近自然，从而在园境之变化无定中，融合艺术兴优美，予人怡悦之感，园明园造园艺术可为代表。
此中国式园林同时唤起西方人对中国建筑、绘画与植物之兴趣，而成为对中国思想与艺术融合之追求。
影响所及，欧洲美术产生十八世纪中叶之罗柯柯时代(ro)，其特点重视奇幻莫测，活泼生动，皆用中国式柔和飘逸之曲线及椭圆形之细巧花纹(，亦使欧洲之中国式庭园布置风行于王公贵族之建筑中。
此种狂热，使中国用具如服装、磁器、聚头扇、漆器、绸缎、绣品、立柜等西传欧洲。
直至十八世纪末，欧人对中华文化之狂热，才开始消失。
十九世纪欧人对中国仅存着朦胧之印象。
迨鸦片战争之后，西方文化尾随其船坚炮利，逾越重洋而来，使中国文化遭到亘古未有之冲击。
中国在震惊之际，展开同光间之洋务运动，以模仿西方兵工及科技文化。
特别是甲午战败后，更是发动变法维新，积极输入法律、政治的知识，并逐渐扩大到哲学、思想、教育、经济、社会等学科。
日俄战后，又模仿抄袭德日教育制度，冀从教育新式人才以变法图强。
综观清末时期，西方文化节节冲入已动摇中国旧有文化之根基，中懊对西方文化之输入，亦逐渐扩大。
甚范围已超过历史任何时期。而担当此文化交流工作之角色，首推西洋教士、驻外使旅、商人及留学生。
尤以甲午战后所掀起之狂热留学运动，配合着国内学会、报馆、杂志之蓬勃建立，使留学生及国内知识分子担当继往开来之文化交流工作。
在西方文化狂澜之际，不少知识分子亦将中国文化传之西方。
其中能皓首译经，将中国学术要籍作有系统译为英文者，以辜鸿铭贡献最大。
辜汤生，字鸿铭，福建同安人，早岁游学英国，入爱丁堡大学专攻英国文学，旋往德国莱比锡大学，攻习工科。
归国入张之洞幕府，担任英文译述工作。
曾以英文着原华(一名春秋大义)，力言中国文化之博大精深。
并英译论语、中庸、大学，弘扬民族文化之功，实与严复、林纡、梁启超等之译述，同为中西文化交流之功臣。
从此，深厚之中国文化复注入新血液，得以在民族文化衰颓之际，重振生机。
中国知识分子在外患频仍之际，秉承传统香生之进取精神，维护固有优越文化之余，复融汇入西方新工业文明，加以融贯创新，为苦难之民族国家找寻现代化之发展途径。
事实上，西洋文明，特别是科学技术及民主政制，几乎是所有落后国家共同追求的目标，不独中国为然。十九世纪中叶以后，全球人类皆展开狂热地「工业化」大竞赛，至今未有已时。
但西洋近代文明，也正在此时暴露缺点，特别是工业化结果，诸如环境污染、资源缺乏、社会问题之产生、核子毁灭之恐怖，使人类在精神上感到无比之空虚与彷徨。
西方有识之土，已逐渐体认到中国文化之价值，如英国史学家汤恩比(toynbee)，便曾呼吁美人多接受中国伦理道德之古训，注意中国文明之精神力量，以挽救人类面临之危机。
中国文化在千古未有之变局中，经过严格地考验，又重新为世人注意，足证其客观价值之伟大。
今日举世动荡不安，东西文化彼此交织成一极复杂之汇丛。
值此时际，中国文化不仅要融汇西方思想之大流，并且要超出思想之范围以外，担负起解决人类全面问题之任务，相信中国文化必有一个辉煌灿烂之前途。
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